寿永2年（1183年）7月に平家が都を落ち、代わりに入京したのが木曽義仲とその叔父の源行家でした。
この時、一番喜んだのはおそらく後白河法皇だったのではないでしょうか。
なぜなら、平家は都を落ちて西国に向かうことを決定した際、後白河法皇を都から連れ出そうとしていたからです。
その計画を知った法皇は、平家の探索から逃れるためにどこかへと姿をくらまし、息を殺して危険が過ぎ去るのを待っていました。
平家が都を去り難を逃れた法皇でしたが、実はこの後、更なる問題に直面することとなります。
木曽義仲の上洛でさらに治安悪化
後白河法皇は、上洛したばかりの木曽義仲と源行家に平家追討とともに京都の治安を守るように命じます。
そして、義仲には朝日将軍という称号を与えました。
しかし、義仲は田舎育ちであったため、宮廷での作法を知らなかったり、もともと荒々しい性格であったことから、法皇はどうも彼のことを好きになれませんでした。
さらに義仲に京都の治安を守るように命じたにもかかわらず、彼の兵士達が略奪を繰り返したことで、治安は以前よりも悪化。
そこで法皇は、こっそりと鎌倉にいる源頼朝に征夷大将軍にするから、上洛するようにと命じました。
敵だらけの木曽義仲
一方、義仲の方は、一緒に上洛した叔父の行家との仲が悪くなったり、閏10月1日に屋島にいる平家を追討するために出陣しましたが、水島合戦で負けたりと上洛してからいいことがありません。
しかも、義仲が平家と戦っている間に法皇は、諸国の納税義務を守らない者達に税を払わないと鎌倉の源頼朝に命じて処罰させると伝えていました。
水島合戦から京都に帰ってきた義仲は、これを知り、平家追討のために最初に上洛した自分をないがしろにする法皇の行為に激怒します。
さらに義仲は、法皇が頼朝の上洛を促していたことを知り、自分が東の頼朝と西の平家に包囲されていることに気付き、法皇に対する怒りは頂点に達しました。
生き残りをかけた義仲の決断
危機に陥った義仲は、まずは平家と和議を結んで東の頼朝との対決に集中しようと考えます。
しかし、平家からは和議を結ぶのかどうか一向に連絡がありません。
それどころか、叔父の行家が播州に出陣して平家と戦い負けたことで、和議の可能性はかなり低くなっていました。
このような危機的状況の中で、義仲に追い打ちをかけるように後白河法皇は、平家追討のために西に向かうように命じます。
京都を離れると孤立してしまうことがわかっていた義仲は、ここである決断をします。
その決断とは、法皇のいる法住寺殿を襲撃して、法皇と後鳥羽天皇を幽閉し、東の頼朝や西の平家と戦うことでした。
法住寺殿焼き打ち
11月19日。
義仲は、法住寺殿を襲撃します。
後白河法皇も義仲の襲撃に備えて兵を集めていましたが、義仲軍の攻撃には敵わず、法住寺殿は焼かれ、法皇は五条内裏に幽閉されてしまいました。
平家に西国に連れて行かれずに済んだと思ったら、今度は義仲に法住寺殿を焼き打ちされ、しかも幽閉されるとは、平家の都落ちの時には思いもよらなかったことでしょう。
法住寺殿は、現在の京都国立博物館、三十三間堂、新熊野神社（いまくまのじんじゃ）がある辺りに広大な敷地を有していました。
現在、法住寺は三十三間堂の東に建っていますが、平安時代の頃ほどの寺域は有していません。
法住寺
また、法住寺の裏には、後白河天皇法住寺陵があります。
後白河天皇法住寺陵
なお、法住寺の詳細については、以下のページを参考にしてみてください。
歴史の通説(俗説)では義仲軍が乱暴なので討伐されたとなっていますが、これは「勝てば官軍、負ければ賊軍」のとおり捏造（ねつぞう、作り話）です。
「木曽義仲軍乱暴狼藉事件の真相」
いわゆる源平合戦の頃、木曽義仲軍のみが京都で乱暴狼藉（略奪）を働いたというのが平家物語その他の書物による通説(俗説)になっていますが、これは平家物語やその解説者の捏造（ねつぞう、作り話）です。「勝てば官軍、負ければ賊軍」の言葉通り、勝者に都合の悪いことは歴史物語、歴史書に記述しにくい。敗者については悪事を強調し捏造しても記述される。「猫おろし」「牛車」「法住寺合戦」も権力者となった鎌倉などの関東武士を義仲に置き換えて非難したものである。
１．「平家物語」や「玉葉」にも平家軍の乱暴狼藉（略奪）の記述がある。（北国下向の場面）
２．「平家物語・延慶本」には鎌倉軍の乱暴狼藉（略奪）の記述がある。（梶原摂津の国勝尾寺焼き払う）
３．「吉記」には義仲軍入京前に僧兵や京都市民の放火略奪の記述がある。
４．「愚管抄」には義仲軍入京前に平家の屋敷への火事場泥棒や京都市民の略奪の記述がある。
義仲軍入京後には放火略奪などの記述は無い。
５．「吾妻鏡」には鎌倉軍の守護・地頭の乱暴狼藉の記述が多数ある。
つまり通説とは逆に義仲軍以外は全て乱暴狼藉（略奪）を働いていた。平家物語は琵琶法師による庶民への語り物として広まった。その時庶民の乱暴狼藉を語る事は出来ない。また勝者となった権力者の頼朝や朝廷の批判は出来ない。乱暴狼藉事件の真犯人は元平家軍将兵（後の鎌倉軍将兵）、僧兵、一般市民である。
「玉葉」は右大臣・九条兼実の日記です。
「吉記」は左大弁・吉田経房の日記です。
「愚管抄」は僧侶・慈円の歴史書です。（慈円は九条兼実の弟）
「吾妻鏡」は鎌倉幕府の公式記録（北条氏より）とされています。
参照
詳細は「朝日将軍木曽義仲洛中日記」
http://homepage2.nifty.com/yosinaka/
http://www.geocities.jp/qyf04331/
コメント by 義仲弁護人 — 2010年7月24日 @ 2:28 PM
義仲弁護人さん、こんにちは。
詳しい解説をありがとうございます。
木曽義仲については、粗野なイメージが先行しますが、実際にはそうではなかったのかもしれませんね。
コメント by Kyoto no T — 2010年7月24日 @ 4:55 PM